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          二、羅馬出版業的繁榮
          羅馬書商的出版機構其實就是抄書的手工作坊。書商擁有或組織壹批具有識字能力的奴隸或被釋奴抄書,或是照著原稿謄抄,或是由壹人朗讀、眾人聽寫,隨後校訂。早期羅馬“書商”和“抄工”均被稱為librarius,說明了二者職能的重疊。“書店”bibliopola壹詞的出現,反映了書籍的制作與發行具備了職能分工,可視為出版業進壹步成熟的表現。⑦西塞羅在《反腓力辭》中提到克勞狄烏斯曾在廣場上的壹個書店裏藏身。⑧帝國時期羅馬書店林立,並且往往位於繁華熱鬧的人流聚集之地。索西烏斯兄弟、塞昆圖斯和阿特萊克圖斯的書店分別位於中心廣場的雅努斯神廟旁、和平神殿旁和凱撒廣場。⑨羅馬自然是帝國出版業的中心,不過行省的重要城市也有自己的書店。小普林尼曾驚喜地看到裏昂有書店在販售自己的作品。此外維也納、圖盧茲、納爾博納和蘭斯等地也都有自己的書店,⑩文化壹向發達的希臘和埃及更無需多言。  圖書制作的精美程度也從側面反映出羅馬出版行業的繁榮和發達。文獻記載,當時羅馬的書籍制作工藝已然十分考究。精裝書會用浮石磨平莎草紙,再以雪松油塗膏,紙的兩邊配有裝飾,卷軸有木制、骨制和更為昂貴的角制和象牙,封面配以精美的紫色書皮,書名以醒目的紅色題寫,書卷以皮制的束帶捆紮。?如此精致的裝幀必然價格不菲。據馬爾提阿利斯記載,他的壹卷精裝書售價五個第納裏(二十塞斯退斯),廉價書為六到十塞斯退斯不等,連壹卷篇幅不長的小書也標價四塞斯退斯,?相當於當時壹個平民壹周的口糧。?
          三、詩歌的功能與出版傳播
          朗誦等口耳相傳的形式只能在較為狹小的聽眾圈內傳播,並且有即時性的特點,在羅馬誦讀詩歌活動泛濫的情況下極容易遭到忽視和遺忘。對於個別的朗讀行為對文本的需求,小範圍的書寫和抄錄活動尚可滿足,而詩歌大規模的傳播、尤其是飛出羅馬揚名外省,則壹定離不開有組織的出版發行活動。書籍不受時空的限制,可以傳達給遙遠地域和時間之外的潛在受眾。(27)羅馬出版業的發達為詩歌的廣泛傳播創造了可能。羅馬的出版速度可謂相當驚人,甚至不亞於印刷書的制作。按朗讀聽寫的方式,數十至上百名抄工壹天工作十小時(期間可能會輪班開工),即可將壹份文本復制幾百至上千份。(28)針對體量相對較小的詩作,制書與發行速度會更為迅捷。有序運營的出版商幾天之內就能將壹本新書的數百卷抄本投入市場。(29)除了書籍制作能力的發達,羅馬遍布地中海世界的交通網絡、相對太平安定的物流環境以及分散在行省主要城市的書籍市場,也是出版物流通擴散的重要條件。書籍通過商業流通傳到了各類讀者手中。李維、小普林尼和塔西佗等人的作品在偏遠地區都有很高的知名度,(30)顯然不是口耳相傳的傳播力所能達到的。
          朗誦等口耳相傳的形式只能在較為狹小的聽眾圈內傳播,並且有即時性的特點,在羅馬誦讀詩歌活動泛濫的情況下極容易遭到忽視和遺忘。對於個別的朗讀行為對文本的需求,小範圍的書寫和抄錄活動尚可滿足,而詩歌大規模的傳播、尤其是飛出羅馬揚名外省,則壹定離不開有組織的出版發行活動。書籍不受時空的限制,可以傳達給遙遠地域和時間之外的潛在受眾。(27)羅馬出版業的發達為詩歌的廣泛傳播創造了可能。羅馬的出版速度可謂相當驚人,甚至不亞於印刷書的制作。按朗讀聽寫的方式,數十至上百名抄工壹天工作十小時(期間可能會輪班開工),即可將壹份文本復制幾百至上千份。(28)針對體量相對較小的詩作,制書與發行速度會更為迅捷。有序運營的出版商幾天之內就能將壹本新書的數百卷抄本投入市場。(29)除了書籍制作能力的發達,羅馬遍布地中海世界的交通網絡、相對太平安定的物流環境以及分散在行省主要城市的書籍市場,也是出版物流通擴散的重要條件。書籍通過商業流通傳到了各類讀者手中。李維、小普林尼和塔西佗等人的作品在偏遠地區都有很高的知名度,(30)顯然不是口耳相傳的傳播力所能達到的。
          朗誦等口耳相傳的形式只能在較為狹小的聽眾圈內傳播,並且有即時性的特點,在羅馬誦讀詩歌活動泛濫的情況下極容易遭到忽視和遺忘。對於個別的朗讀行為對文本的需求,小範圍的書寫和抄錄活動尚可滿足,而詩歌大規模的傳播、尤其是飛出羅馬揚名外省,則壹定離不開有組織的出版發行活動。書籍不受時空的限制,可以傳達給遙遠地域和時間之外的潛在受眾。(27)羅馬出版業的發達為詩歌的廣泛傳播創造了可能。羅馬的出版速度可謂相當驚人,甚至不亞於印刷書的制作。按朗讀聽寫的方式,數十至上百名抄工壹天工作十小時(期間可能會輪班開工),即可將壹份文本復制幾百至上千份。(28)針對體量相對較小的詩作,制書與發行速度會更為迅捷。有序運營的出版商幾天之內就能將壹本新書的數百卷抄本投入市場。(29)除了書籍制作能力的發達,羅馬遍布地中海世界的交通網絡、相對太平安定的物流環境以及分散在行省主要城市的書籍市場,也是出版物流通擴散的重要條件。書籍通過商業流通傳到了各類讀者手中。李維、小普林尼和塔西佗等人的作品在偏遠地區都有很高的知名度,(30)顯然不是口耳相傳的傳播力所能達到的。
          閱讀的需求推動了羅馬圖書出版的發展,承襲希臘書籍制作方式的羅馬書商開始登上歷史舞臺。西塞羅的通信對象阿提庫斯便是史籍中出現的第壹位著名羅馬書商,他不僅出版發行了西塞羅、瓦羅和盧克萊修等著名本土作家的作品,還將從希臘帶回的多種書籍重新編輯出版。他經營的圖書行業規模巨大,出版機構不僅設在羅馬,雅典等外省要地也有分支機構。當時的書商似乎不止他壹家,許多書商為出版西塞羅的作品與他展開了競爭。⑤時至奧古斯都時代,索西烏斯兄弟成為頗具影響力的出版商,借著賀拉斯作品的廣泛流傳而在歷史上留名。圖密善時代的馬爾提阿利斯也曾明確提到過塞昆杜斯、昆圖斯·波利烏斯·瓦萊利阿努斯、阿特萊克圖斯和特呂豐四位書商。⑥羅馬的出版已經成為頗具規模的事業。
          公元前31年,亞克興海戰成為內戰的終曲。結束壹個世紀動蕩局面的屋大維建立元首制,以“奧古斯都”的身份成為羅馬政壇的第—人。他吸取前人、尤其是養父凱撒的教訓,致力於重建國家治理體系,同時保留共和國傳統形式的改革。“復興”成為奧古斯都施政方略的旗幟。他以恢復共和國傳統緩和反抗情緒,努力振興遭到內戰破壞的農業經濟,力求整肅社會道德,復蘇舊時良好風尚,鞏固家庭,懲罰放縱,鼓勵婚育,厲行節儉,同時積極樹立和宣揚自己共和國拯救者、傳統道德維護者、羅馬歷史使命體現者的光輝形象。在這壹過程中,他清楚地意識到文學創作對規範社會意識發揮的重要作用。①
          國內史學界和出版學界對於書籍史和出版史的關註重點多集中在印刷時代。口述、手抄、印刷與多媒體同為書籍制作與傳播所經歷的發展階段,前印刷時代同樣值得關註。古代羅馬的文獻著作與實物遺存保留了關於抄本書籍較為豐富的史料,是為可行的切入點。
          樹立文化自信是羅馬成就帝國霸業後的必然需求。信奉尚武精神和實用主義的羅馬人—直輕視文化,地中海世界的統治者在文化上卻扮演著亦步亦趨的學生。“被俘的希臘讓粗悍的征服者成了俘虜”(39),正是對這壹現實以及羅馬人心態的寫照。在文學領域,羅馬的詩歌與戲劇壹直深受希臘程式的影響。拉丁文表現力的貧乏也曾引起羅馬作家的抱怨。公元前二世紀以前,羅馬人書寫自己的歷史用的都是希臘文。直到奧古斯都時代,羅馬教育的核心課程也是希臘語,學習和模仿希臘詩歌與演說是教學的主要內容。(40)建設與羅馬國家實力相匹配的文化,樹立文化自信,成為羅馬統治者與民間的共同追求。在官方鼓勵下蓬勃興旺的詩歌在此起了先鋒作用。在這之中,鴻篇巨制的史詩《埃涅阿斯紀》最具代表意義。維吉爾模仿荷馬史詩的題材和藝術手法進行創作,羅馬人將其視為拉丁文學足以比肩甚至超越希臘文學的證明。普羅佩提烏斯曾自豪地“請希臘作家讓開”,因為“壹部比《伊利亞特》更偉大的著作正在誕生”。(41)奧古斯都對作品完成翹首企盼,並堅持將其發表出版。《埃涅阿斯紀》問世後立刻獲得高度贊譽,迅速成為學校的閱讀材料,成為拉丁文和拉丁詩歌的典範。公元壹世紀中期史詩還被譯成希臘文,向希臘世界傳播。(42)可以說,羅馬文化與希臘文化競爭的雄心和自信,在黃金時代的詩歌領域體現得最為淋漓盡致。
          閱讀的需求推動了羅馬圖書出版的發展,承襲希臘書籍制作方式的羅馬書商開始登上歷史舞臺。西塞羅的通信對象阿提庫斯便是史籍中出現的第壹位著名羅馬書商,他不僅出版發行了西塞羅、瓦羅和盧克萊修等著名本土作家的作品,還將從希臘帶回的多種書籍重新編輯出版。他經營的圖書行業規模巨大,出版機構不僅設在羅馬,雅典等外省要地也有分支機構。當時的書商似乎不止他壹家,許多書商為出版西塞羅的作品與他展開了競爭。⑤時至奧古斯都時代,索西烏斯兄弟成為頗具影響力的出版商,借著賀拉斯作品的廣泛流傳而在歷史上留名。圖密善時代的馬爾提阿利斯也曾明確提到過塞昆杜斯、昆圖斯·波利烏斯·瓦萊利阿努斯、阿特萊克圖斯和特呂豐四位書商。⑥羅馬的出版已經成為頗具規模的事業。
          壹世紀是羅馬文學的黃金時代與白銀時代,也是古典世界出版事業的壹大高峰期。在文學創作和出版的熱潮中,大量詩歌作品的湧現尤為引人矚目。究其原因,經歷體制轉型、面臨治國考驗的羅馬,需要文藝作品和出版活動在國家文化建設中發揮更多的現實功用。詩歌出版在傳播的時間和空間上極為廣泛,內容契合了羅馬帝國樹立文化自信、重振社會道德、塑造政治認同的需求,不僅擁有出版業繁榮的現實依托,更得到了官方的支持,成為佐助文化建設的重要方式。
          四、詩歌參與文化建設的具體內容
          樹立文化自信是羅馬成就帝國霸業後的必然需求。信奉尚武精神和實用主義的羅馬人—直輕視文化,地中海世界的統治者在文化上卻扮演著亦步亦趨的學生。“被俘的希臘讓粗悍的征服者成了俘虜”(39),正是對這壹現實以及羅馬人心態的寫照。在文學領域,羅馬的詩歌與戲劇壹直深受希臘程式的影響。拉丁文表現力的貧乏也曾引起羅馬作家的抱怨。公元前二世紀以前,羅馬人書寫自己的歷史用的都是希臘文。直到奧古斯都時代,羅馬教育的核心課程也是希臘語,學習和模仿希臘詩歌與演說是教學的主要內容。(40)建設與羅馬國家實力相匹配的文化,樹立文化自信,成為羅馬統治者與民間的共同追求。在官方鼓勵下蓬勃興旺的詩歌在此起了先鋒作用。在這之中,鴻篇巨制的史詩《埃涅阿斯紀》最具代表意義。維吉爾模仿荷馬史詩的題材和藝術手法進行創作,羅馬人將其視為拉丁文學足以比肩甚至超越希臘文學的證明。普羅佩提烏斯曾自豪地“請希臘作家讓開”,因為“壹部比《伊利亞特》更偉大的著作正在誕生”。(41)奧古斯都對作品完成翹首企盼,並堅持將其發表出版。《埃涅阿斯紀》問世後立刻獲得高度贊譽,迅速成為學校的閱讀材料,成為拉丁文和拉丁詩歌的典範。公元壹世紀中期史詩還被譯成希臘文,向希臘世界傳播。(42)可以說,羅馬文化與希臘文化競爭的雄心和自信,在黃金時代的詩歌領域體現得最為淋漓盡致。
          道德復興是奧古斯都文化政策的壹面大旗。他為倡導傳統價值觀不遺余力,制定了諸多法律,並力求以身作則,從儉抑奢,鼓勵婚育,然而效果欠佳,其家庭成員親身犯禁更讓其施政手法顯得蒼白無力。奧古斯都認同賀拉斯“人心不變,法律無用”的論斷,借助維吉爾和賀拉斯為道德政策造勢。賀拉斯創作《世紀頌歌》,著重贊頌奧古斯都對傳統信仰和道德的重建,祈求生育女神伊提利亞保佑新生兒和孕婦,襄助國家規範道德、保證後代繁衍的婚姻法案。(43)羅馬社會結構與價值觀的蛻變始自傳統農業遭到破壞。重現農業生活的美好,激起人們對田園的向往,再造羅馬人淳樸的性格,不僅是奧古斯都文化政策的重點,也與其重振農業的經濟政策相輔相成。維吉爾的《農事詩》描繪了優美的農村風光和平靜怡人的農村生活,與喧囂嘈雜的城市生活對照,力求吸引和鼓勵羅馬人從事農業,批判城市居民忙於追逐仕途、聚斂財富、耽於奢侈享樂的惡習,與奧古斯都復興農業經濟和小農美德的政策相輔相成。(44)
          拓展書籍史和出版史研究的視域,置書籍於社會歷史環境之中,探索書籍與經濟、政治、文化與思想等領域的關聯,以多視角考察書籍的角色和功能,是自羅伯特·達恩頓起書籍史研究的基本範式。本文試圖以壹世紀羅馬的詩歌出版入手,研究詩歌的內容與傳播特點,探索詩歌出版在緩和社會矛盾、塑造共識與認同等國家文化建設層面發揮的作用。
          政治認同是提升國家凝聚力的重要保證。壹世紀羅馬面臨著社會結構和政治制度的轉變,思想觀念領域勢必隨之震動。建立在小規模共同體之上的公民價值觀無法滿足龐大帝國的要求。自上而下看,元首需要為自身權力追尋“更高、更可靠的承認”。(45)自下而上看,廣大底層公民和行省居民急需比共和傳統更具包容性的認同模式,重新審視自身與羅馬國家的關系。神化執政者作為古代世界普遍存在和為人熟悉的政治手段,成為最適宜的選擇。自奧古斯都時代起,官方主動和民間自發神化元首的現象就已若隱若現。與之對應的是詩歌贊頌元首為神祗或神明化身與代理的內容開始頻現。維吉爾、賀拉斯和普羅佩提烏斯等詩人都曾在作品中稱呼奧古斯都為“神”或墨丘利在人間的化身。維吉爾的《埃涅阿斯紀》更是將羅馬誕生的神話傳說與奧古斯都執政聯系在壹起,將後者塑造為早就由神明規定的命運。尼祿和圖密善在位時,詩歌神化元首的現象更為直接。西庫魯斯在《田園詩》、盧卡努斯在《內戰紀》中多次直呼尼祿為神、朱庇特和福玻斯。對於現實中不諱自稱神明的圖密善,詩歌中贊頌其為朱庇特的例子更是不勝枚舉。“用想象中的上天權力來解釋自己人間的權力”(46),為元首執政增添了命中註定的神聖色彩,使其擁有毋庸置疑的合理性,是為古代城邦國家邁向地域帝國時在政治層面做出的轉型。詩歌對元首神化的傳頌正符合了這壹趨勢。
          道德復興是奧古斯都文化政策的壹面大旗。他為倡導傳統價值觀不遺余力,制定了諸多法律,並力求以身作則,從儉抑奢,鼓勵婚育,然而效果欠佳,其家庭成員親身犯禁更讓其施政手法顯得蒼白無力。奧古斯都認同賀拉斯“人心不變,法律無用”的論斷,借助維吉爾和賀拉斯為道德政策造勢。賀拉斯創作《世紀頌歌》,著重贊頌奧古斯都對傳統信仰和道德的重建,祈求生育女神伊提利亞保佑新生兒和孕婦,襄助國家規範道德、保證後代繁衍的婚姻法案。(43)羅馬社會結構與價值觀的蛻變始自傳統農業遭到破壞。重現農業生活的美好,激起人們對田園的向往,再造羅馬人淳樸的性格,不僅是奧古斯都文化政策的重點,也與其重振農業的經濟政策相輔相成。維吉爾的《農事詩》描繪了優美的農村風光和平靜怡人的農村生活,與喧囂嘈雜的城市生活對照,力求吸引和鼓勵羅馬人從事農業,批判城市居民忙於追逐仕途、聚斂財富、耽於奢侈享樂的惡習,與奧古斯都復興農業經濟和小農美德的政策相輔相成。(44)
          樹立文化自信是羅馬成就帝國霸業後的必然需求。信奉尚武精神和實用主義的羅馬人—直輕視文化,地中海世界的統治者在文化上卻扮演著亦步亦趨的學生。“被俘的希臘讓粗悍的征服者成了俘虜”(39),正是對這壹現實以及羅馬人心態的寫照。在文學領域,羅馬的詩歌與戲劇壹直深受希臘程式的影響。拉丁文表現力的貧乏也曾引起羅馬作家的抱怨。公元前二世紀以前,羅馬人書寫自己的歷史用的都是希臘文。直到奧古斯都時代,羅馬教育的核心課程也是希臘語,學習和模仿希臘詩歌與演說是教學的主要內容。(40)建設與羅馬國家實力相匹配的文化,樹立文化自信,成為羅馬統治者與民間的共同追求。在官方鼓勵下蓬勃興旺的詩歌在此起了先鋒作用。在這之中,鴻篇巨制的史詩《埃涅阿斯紀》最具代表意義。維吉爾模仿荷馬史詩的題材和藝術手法進行創作,羅馬人將其視為拉丁文學足以比肩甚至超越希臘文學的證明。普羅佩提烏斯曾自豪地“請希臘作家讓開”,因為“壹部比《伊利亞特》更偉大的著作正在誕生”。(41)奧古斯都對作品完成翹首企盼,並堅持將其發表出版。《埃涅阿斯紀》問世後立刻獲得高度贊譽,迅速成為學校的閱讀材料,成為拉丁文和拉丁詩歌的典範。公元壹世紀中期史詩還被譯成希臘文,向希臘世界傳播。(42)可以說,羅馬文化與希臘文化競爭的雄心和自信,在黃金時代的詩歌領域體現得最為淋漓盡致。
          政治認同是提升國家凝聚力的重要保證。壹世紀羅馬面臨著社會結構和政治制度的轉變,思想觀念領域勢必隨之震動。建立在小規模共同體之上的公民價值觀無法滿足龐大帝國的要求。自上而下看,元首需要為自身權力追尋“更高、更可靠的承認”。(45)自下而上看,廣大底層公民和行省居民急需比共和傳統更具包容性的認同模式,重新審視自身與羅馬國家的關系。神化執政者作為古代世界普遍存在和為人熟悉的政治手段,成為最適宜的選擇。自奧古斯都時代起,官方主動和民間自發神化元首的現象就已若隱若現。與之對應的是詩歌贊頌元首為神祗或神明化身與代理的內容開始頻現。維吉爾、賀拉斯和普羅佩提烏斯等詩人都曾在作品中稱呼奧古斯都為“神”或墨丘利在人間的化身。維吉爾的《埃涅阿斯紀》更是將羅馬誕生的神話傳說與奧古斯都執政聯系在壹起,將後者塑造為早就由神明規定的命運。尼祿和圖密善在位時,詩歌神化元首的現象更為直接。西庫魯斯在《田園詩》、盧卡努斯在《內戰紀》中多次直呼尼祿為神、朱庇特和福玻斯。對於現實中不諱自稱神明的圖密善,詩歌中贊頌其為朱庇特的例子更是不勝枚舉。“用想象中的上天權力來解釋自己人間的權力”(46),為元首執政增添了命中註定的神聖色彩,使其擁有毋庸置疑的合理性,是為古代城邦國家邁向地域帝國時在政治層面做出的轉型。詩歌對元首神化的傳頌正符合了這壹趨勢。
          拓展書籍史和出版史研究的視域,置書籍於社會歷史環境之中,探索書籍與經濟、政治、文化與思想等領域的關聯,以多視角考察書籍的角色和功能,是自羅伯特·達恩頓起書籍史研究的基本範式。本文試圖以壹世紀羅馬的詩歌出版入手,研究詩歌的內容與傳播特點,探索詩歌出版在緩和社會矛盾、塑造共識與認同等國家文化建設層面發揮的作用。
          閱讀的需求推動了羅馬圖書出版的發展,承襲希臘書籍制作方式的羅馬書商開始登上歷史舞臺。西塞羅的通信對象阿提庫斯便是史籍中出現的第壹位著名羅馬書商,他不僅出版發行了西塞羅、瓦羅和盧克萊修等著名本土作家的作品,還將從希臘帶回的多種書籍重新編輯出版。他經營的圖書行業規模巨大,出版機構不僅設在羅馬,雅典等外省要地也有分支機構。當時的書商似乎不止他壹家,許多書商為出版西塞羅的作品與他展開了競爭。⑤時至奧古斯都時代,索西烏斯兄弟成為頗具影響力的出版商,借著賀拉斯作品的廣泛流傳而在歷史上留名。圖密善時代的馬爾提阿利斯也曾明確提到過塞昆杜斯、昆圖斯·波利烏斯·瓦萊利阿努斯、阿特萊克圖斯和特呂豐四位書商。⑥羅馬的出版已經成為頗具規模的事業。
          壹世紀羅馬詩歌內容服務文化建沒體現在方方面面。為突出重點,同時不就文學領域做過度展開,(38)以下僅就筆者認為最重要的三個方面概述。
          壹世紀是羅馬文學的黃金時代與白銀時代,也是古典世界出版事業的壹大高峰期。在文學創作和出版的熱潮中,大量詩歌作品的湧現尤為引人矚目。究其原因,經歷體制轉型、面臨治國考驗的羅馬,需要文藝作品和出版活動在國家文化建設中發揮更多的現實功用。詩歌出版在傳播的時間和空間上極為廣泛,內容契合了羅馬帝國樹立文化自信、重振社會道德、塑造政治認同的需求,不僅擁有出版業繁榮的現實依托,更得到了官方的支持,成為佐助文化建設的重要方式。
          道德復興是奧古斯都文化政策的壹面大旗。他為倡導傳統價值觀不遺余力,制定了諸多法律,並力求以身作則,從儉抑奢,鼓勵婚育,然而效果欠佳,其家庭成員親身犯禁更讓其施政手法顯得蒼白無力。奧古斯都認同賀拉斯“人心不變,法律無用”的論斷,借助維吉爾和賀拉斯為道德政策造勢。賀拉斯創作《世紀頌歌》,著重贊頌奧古斯都對傳統信仰和道德的重建,祈求生育女神伊提利亞保佑新生兒和孕婦,襄助國家規範道德、保證後代繁衍的婚姻法案。(43)羅馬社會結構與價值觀的蛻變始自傳統農業遭到破壞。重現農業生活的美好,激起人們對田園的向往,再造羅馬人淳樸的性格,不僅是奧古斯都文化政策的重點,也與其重振農業的經濟政策相輔相成。維吉爾的《農事詩》描繪了優美的農村風光和平靜怡人的農村生活,與喧囂嘈雜的城市生活對照,力求吸引和鼓勵羅馬人從事農業,批判城市居民忙於追逐仕途、聚斂財富、耽於奢侈享樂的惡習,與奧古斯都復興農業經濟和小農美德的政策相輔相成。(44)
          聲名的載體是詩歌,詩歌的載體是紙張和書籍。即使是口耳相傳性質明顯的詩歌傳播也需要依托文本。羅馬作家自詡詩歌比其他紀念物更能令人名傳千古時,也提到了紙張和書籍不朽的魔力。卡圖盧斯為紀念摯友阿裏烏斯賦詩,“我要向妳們(繆斯女神)講述,並借妳們的力量,在古舊的書卷中向未來的人們講述,(以使他的美名如西比爾壹般長久,)肉身雖死,他卻會在記憶中永駐”(24)。馬爾提阿利斯則表示,大理石墓和雕像都難逃損毀雕敗,“但是小偷不會毀滅紙,歲月的流逝也不會傷害它。只有這樣的紀念物不會死”(25)。普洛佩提烏斯矜誇,巍峨的金字塔和宏偉的宙斯神廟都逃不脫湮滅的命運,它們或將毀於火焰和暴雨,或將隨歲月流逝而崩塌;相比之下,被他以“微薄詩卷頌揚”的佳人卻能芳名永存。(26)
          拓展書籍史和出版史研究的視域,置書籍於社會歷史環境之中,探索書籍與經濟、政治、文化與思想等領域的關聯,以多視角考察書籍的角色和功能,是自羅伯特·達恩頓起書籍史研究的基本範式。本文試圖以壹世紀羅馬的詩歌出版入手,研究詩歌的內容與傳播特點,探索詩歌出版在緩和社會矛盾、塑造共識與認同等國家文化建設層面發揮的作用。
          從詩人的自述中,我們可以窺見羅馬詩歌出版傳播的驚人力量。賀拉斯稱他的詩歌將傳至博斯普魯斯、蓋圖裏亞的西爾特斯和極北之地,在科爾基斯人、達西亞人、世界盡頭的蓋洛尼人、西班牙人和萊茵河畔的部族中傳唱。(31)奧維德稱他的詩作不僅被整座羅馬城吟誦,而且傳遍世界。(32)流放黑海後,他表示嫉妒自己的新作能回到其主人禁止踏足的羅馬,並請他的小書代他向故鄉送去問候,(33)也反映了該時期的出版傳播並非只是從羅馬向外地單向輻射,而是壹個相互交織的網絡。馬爾提阿利斯宣稱羅馬人稱贊、喜愛、吟誦他的作品,他的書“在每壹個口袋中,每壹只手上”(34),甚至也傳至帝國邊境的軍團和異族中間,“在蓋塔人的森林裏,在勝利的鷹幟旁,我的詩集被堅毅的百人團長翻閱,據說在不列顛,我的詩歌也被傳唱”(35);而在維也納的金發居民中,“每個人都讀我的書——老人、年輕人、男孩和在保守的丈夫面前品行貞潔的年輕婦女”(36)。  共和末期,管理和保證文字傳播的機構和流程就已確立,自奧古斯都時代起益趨精美和鞏固,圖書業變得更加重要。(37)詩歌出版無與倫比的傳播能力,使得元首施政時對其予以了格外的重視。他們或直接幹預,制定獎掖的政策,或是借代理人扶助作家、組建文學團體,鼓勵創作體現國家意誌、倡導時代主流價值觀的作品。為最大限度發揮其社會與文化價值,元首不會放任優秀的詩作暗默無聞,往往會敦促出版。奧古斯都再三垂詢維吉爾創作《埃涅阿斯紀》的進度,禁止執行後者燒毀不滿意遺稿的遺願,堅持將其付諸出版,足可證明他扶植詩歌絕不僅僅是愛好文學,更是將其視為文化政策的有力佐助。
          公元前31年,亞克興海戰成為內戰的終曲。結束壹個世紀動蕩局面的屋大維建立元首制,以“奧古斯都”的身份成為羅馬政壇的第—人。他吸取前人、尤其是養父凱撒的教訓,致力於重建國家治理體系,同時保留共和國傳統形式的改革。“復興”成為奧古斯都施政方略的旗幟。他以恢復共和國傳統緩和反抗情緒,努力振興遭到內戰破壞的農業經濟,力求整肅社會道德,復蘇舊時良好風尚,鞏固家庭,懲罰放縱,鼓勵婚育,厲行節儉,同時積極樹立和宣揚自己共和國拯救者、傳統道德維護者、羅馬歷史使命體現者的光輝形象。在這壹過程中,他清楚地意識到文學創作對規範社會意識發揮的重要作用。①
          樹立文化自信是羅馬成就帝國霸業後的必然需求。信奉尚武精神和實用主義的羅馬人—直輕視文化,地中海世界的統治者在文化上卻扮演著亦步亦趨的學生。“被俘的希臘讓粗悍的征服者成了俘虜”(39),正是對這壹現實以及羅馬人心態的寫照。在文學領域,羅馬的詩歌與戲劇壹直深受希臘程式的影響。拉丁文表現力的貧乏也曾引起羅馬作家的抱怨。公元前二世紀以前,羅馬人書寫自己的歷史用的都是希臘文。直到奧古斯都時代,羅馬教育的核心課程也是希臘語,學習和模仿希臘詩歌與演說是教學的主要內容。(40)建設與羅馬國家實力相匹配的文化,樹立文化自信,成為羅馬統治者與民間的共同追求。在官方鼓勵下蓬勃興旺的詩歌在此起了先鋒作用。在這之中,鴻篇巨制的史詩《埃涅阿斯紀》最具代表意義。維吉爾模仿荷馬史詩的題材和藝術手法進行創作,羅馬人將其視為拉丁文學足以比肩甚至超越希臘文學的證明。普羅佩提烏斯曾自豪地“請希臘作家讓開”,因為“壹部比《伊利亞特》更偉大的著作正在誕生”。(41)奧古斯都對作品完成翹首企盼,並堅持將其發表出版。《埃涅阿斯紀》問世後立刻獲得高度贊譽,迅速成為學校的閱讀材料,成為拉丁文和拉丁詩歌的典範。公元壹世紀中期史詩還被譯成希臘文,向希臘世界傳播。(42)可以說,羅馬文化與希臘文化競爭的雄心和自信,在黃金時代的詩歌領域體現得最為淋漓盡致。
          朗誦等口耳相傳的形式只能在較為狹小的聽眾圈內傳播,並且有即時性的特點,在羅馬誦讀詩歌活動泛濫的情況下極容易遭到忽視和遺忘。對於個別的朗讀行為對文本的需求,小範圍的書寫和抄錄活動尚可滿足,而詩歌大規模的傳播、尤其是飛出羅馬揚名外省,則壹定離不開有組織的出版發行活動。書籍不受時空的限制,可以傳達給遙遠地域和時間之外的潛在受眾。(27)羅馬出版業的發達為詩歌的廣泛傳播創造了可能。羅馬的出版速度可謂相當驚人,甚至不亞於印刷書的制作。按朗讀聽寫的方式,數十至上百名抄工壹天工作十小時(期間可能會輪班開工),即可將壹份文本復制幾百至上千份。(28)針對體量相對較小的詩作,制書與發行速度會更為迅捷。有序運營的出版商幾天之內就能將壹本新書的數百卷抄本投入市場。(29)除了書籍制作能力的發達,羅馬遍布地中海世界的交通網絡、相對太平安定的物流環境以及分散在行省主要城市的書籍市場,也是出版物流通擴散的重要條件。書籍通過商業流通傳到了各類讀者手中。李維、小普林尼和塔西佗等人的作品在偏遠地區都有很高的知名度,(30)顯然不是口耳相傳的傳播力所能達到的。
          樹立文化自信是羅馬成就帝國霸業後的必然需求。信奉尚武精神和實用主義的羅馬人—直輕視文化,地中海世界的統治者在文化上卻扮演著亦步亦趨的學生。“被俘的希臘讓粗悍的征服者成了俘虜”(39),正是對這壹現實以及羅馬人心態的寫照。在文學領域,羅馬的詩歌與戲劇壹直深受希臘程式的影響。拉丁文表現力的貧乏也曾引起羅馬作家的抱怨。公元前二世紀以前,羅馬人書寫自己的歷史用的都是希臘文。直到奧古斯都時代,羅馬教育的核心課程也是希臘語,學習和模仿希臘詩歌與演說是教學的主要內容。(40)建設與羅馬國家實力相匹配的文化,樹立文化自信,成為羅馬統治者與民間的共同追求。在官方鼓勵下蓬勃興旺的詩歌在此起了先鋒作用。在這之中,鴻篇巨制的史詩《埃涅阿斯紀》最具代表意義。維吉爾模仿荷馬史詩的題材和藝術手法進行創作,羅馬人將其視為拉丁文學足以比肩甚至超越希臘文學的證明。普羅佩提烏斯曾自豪地“請希臘作家讓開”,因為“壹部比《伊利亞特》更偉大的著作正在誕生”。(41)奧古斯都對作品完成翹首企盼,並堅持將其發表出版。《埃涅阿斯紀》問世後立刻獲得高度贊譽,迅速成為學校的閱讀材料,成為拉丁文和拉丁詩歌的典範。公元壹世紀中期史詩還被譯成希臘文,向希臘世界傳播。(42)可以說,羅馬文化與希臘文化競爭的雄心和自信,在黃金時代的詩歌領域體現得最為淋漓盡致。
          余論:詩歌出版襄助文化建設是壹世紀令人矚目的文化現象。囿於閱讀研究角度的史料缺乏,我們無法就其具體效果得出確切結論,不過詩歌在羅馬文學黃金時代和白銀時代眾多文學體裁中鶴立雞群,在出版領域蓬勃興旺,足以說明詩歌出版在羅馬文化建設中的參與度。進入二世紀以後,文藝創作的思想土壤日漸流失,政策的支持力度也逐漸減弱,詩歌的文思日趨枯竭,內容流於膚淺,許多深刻問題的思考或流於空白,或留待哲學,有關詩歌出版的史料也遠較前期難得。文化建設與詩歌出版的結合再難復盛景。
          書籍豐富了羅馬人利用多種媒介貫徹國家意誌的手段。除了發布政令和頒布法律,羅馬人也壹向擅長使用其他信息載體。公共建築、紀念碑、浮雕圓雕和碑銘石刻,本身既屬於文化藝術作品,同時也發揮著傳達官方精神的作用。壯麗的會堂和紀念碑昭示著羅馬強大國力的復興,肅穆的神殿和祭壇體現著羅馬人在精神上回歸虔誠,生動威嚴的元首雕像透露著執政者卓越的品質和不凡的魅力。建築和造型藝術作為公文、政令和法律的輔助,對於羅馬文化建設扮演著不可或缺的作用。
          四、詩歌參與文化建設的具體內容
          政治認同是提升國家凝聚力的重要保證。壹世紀羅馬面臨著社會結構和政治制度的轉變,思想觀念領域勢必隨之震動。建立在小規模共同體之上的公民價值觀無法滿足龐大帝國的要求。自上而下看,元首需要為自身權力追尋“更高、更可靠的承認”。(45)自下而上看,廣大底層公民和行省居民急需比共和傳統更具包容性的認同模式,重新審視自身與羅馬國家的關系。神化執政者作為古代世界普遍存在和為人熟悉的政治手段,成為最適宜的選擇。自奧古斯都時代起,官方主動和民間自發神化元首的現象就已若隱若現。與之對應的是詩歌贊頌元首為神祗或神明化身與代理的內容開始頻現。維吉爾、賀拉斯和普羅佩提烏斯等詩人都曾在作品中稱呼奧古斯都為“神”或墨丘利在人間的化身。維吉爾的《埃涅阿斯紀》更是將羅馬誕生的神話傳說與奧古斯都執政聯系在壹起,將後者塑造為早就由神明規定的命運。尼祿和圖密善在位時,詩歌神化元首的現象更為直接。西庫魯斯在《田園詩》、盧卡努斯在《內戰紀》中多次直呼尼祿為神、朱庇特和福玻斯。對於現實中不諱自稱神明的圖密善,詩歌中贊頌其為朱庇特的例子更是不勝枚舉。“用想象中的上天權力來解釋自己人間的權力”(46),為元首執政增添了命中註定的神聖色彩,使其擁有毋庸置疑的合理性,是為古代城邦國家邁向地域帝國時在政治層面做出的轉型。詩歌對元首神化的傳頌正符合了這壹趨勢。
          書籍豐富了羅馬人利用多種媒介貫徹國家意誌的手段。除了發布政令和頒布法律,羅馬人也壹向擅長使用其他信息載體。公共建築、紀念碑、浮雕圓雕和碑銘石刻,本身既屬於文化藝術作品,同時也發揮著傳達官方精神的作用。壯麗的會堂和紀念碑昭示著羅馬強大國力的復興,肅穆的神殿和祭壇體現著羅馬人在精神上回歸虔誠,生動威嚴的元首雕像透露著執政者卓越的品質和不凡的魅力。建築和造型藝術作為公文、政令和法律的輔助,對於羅馬文化建設扮演著不可或缺的作用。
          余論:詩歌出版襄助文化建設是壹世紀令人矚目的文化現象。囿於閱讀研究角度的史料缺乏,我們無法就其具體效果得出確切結論,不過詩歌在羅馬文學黃金時代和白銀時代眾多文學體裁中鶴立雞群,在出版領域蓬勃興旺,足以說明詩歌出版在羅馬文化建設中的參與度。進入二世紀以後,文藝創作的思想土壤日漸流失,政策的支持力度也逐漸減弱,詩歌的文思日趨枯竭,內容流於膚淺,許多深刻問題的思考或流於空白,或留待哲學,有關詩歌出版的史料也遠較前期難得。文化建設與詩歌出版的結合再難復盛景。
          公元壹世紀是羅馬帝國政治結構鞏固和定型的時期。新政與舊制的矛盾依舊存在,在壹定條件下便會爆發沖突。奧古斯都之後諸元首的統治飽受負面評價,讓人們質疑元首政治的合理性。復古派與元首權力的對抗和鬥爭壹直暗流湧動,元首晏駕之際羅馬應何去何從的爭論不絕於史。元首繼承制度的漏洞讓某些元首存在身份合法性的焦慮。朱利亞克勞狄王朝末帝尼祿與奧古斯都之間的血統關系稀薄,繼位合法性全系母親小阿格裏皮娜壹身,後者的控制如陰影般揮之不去。弗拉維王朝末帝圖密善早年風評不佳,兄長提圖斯作為前任元首廣受贊譽,又撲朔迷離地英年早逝,坊間眾說紛紜,令其如坐針氈。四帝內戰又將軍事力量強者為王的秘密暴露無余。如何論證自身統治的合法性與合理性壹直是元首執政的強烈需求。支持和鼓勵文藝創作,是為上述元首文化政策的共同特點。
          公元壹世紀是羅馬帝國政治結構鞏固和定型的時期。新政與舊制的矛盾依舊存在,在壹定條件下便會爆發沖突。奧古斯都之後諸元首的統治飽受負面評價,讓人們質疑元首政治的合理性。復古派與元首權力的對抗和鬥爭壹直暗流湧動,元首晏駕之際羅馬應何去何從的爭論不絕於史。元首繼承制度的漏洞讓某些元首存在身份合法性的焦慮。朱利亞克勞狄王朝末帝尼祿與奧古斯都之間的血統關系稀薄,繼位合法性全系母親小阿格裏皮娜壹身,後者的控制如陰影般揮之不去。弗拉維王朝末帝圖密善早年風評不佳,兄長提圖斯作為前任元首廣受贊譽,又撲朔迷離地英年早逝,坊間眾說紛紜,令其如坐針氈。四帝內戰又將軍事力量強者為王的秘密暴露無余。如何論證自身統治的合法性與合理性壹直是元首執政的強烈需求。支持和鼓勵文藝創作,是為上述元首文化政策的共同特點。
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